13 - من اتقى ارتقى . ثم قال قدّس سرّه : ( من اتّقى ) أعمال الشرك وغير ذلك مما لا يرضي به اللّه ( ارتقى ) إلى درجات الكمال ، قال اللّه تعالى : تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى [ البقرة : 197 ] . وقال صلى اللّه عليه وسلم : « التقوى زاد الموقنين « 1 » » ، وأصل التقوى الاتّقاء من الحلال خوف أن يشغله عن اللّه ، فالعوام تقواهم بلسانهم فيأثرون ذكر الحق على ذكر الخلق ، وتقوى الخواص بالأركان فيختارون خدمة الحق على خدمة الخلق ، وتقوى الأخص بالجنان فيختارون محبته على محبتهم ، ومن اتقى خلاف الأولى يصل إلى درجات علا ، ومن اتقى السوى ارتقى إلى المولى . مطلب اتقوا اللّه حق تقاته « 2 » قال بعضهم : كمال التقوى أن يشهد قلبه أن اللّه تعالى هو الذي وقاه عن جميع ما

--> ( 1 ) لم أقف عليه . ( 2 ) التقوى عند أهل الحقيقة التنزه عما يشغل سره عن الحق ، والتبتل إليه بشراشره ، وهو التقوى الحقيقي المراد بقوله تعالى : اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [ آل عمران : 102 ] . وقيل : هي اجتناب كل ما يبعد عن اللّه ، وقيل : هو الاحتراز بطاعة اللّه عن عقوبته ، وقيل : هو أن يجتنب العبد ما سوى اللّه . وقال الواسطي : المتقي : من اتقى تقواه : أي من اتقى رؤية تقواه . وقيل : حقيقة التقوى من غير الأنبياء : الاحتراز عن الشرك الجلي والخفي ، والشرك الجلي والخفي أمران مختلفان باختلاف الأشخاص ، فالشرك الجلي من العوام الكفر ، والشرك الخفي منهم التوحيد باللسان مع اشتغال القلب بغير اللّه ، وهذا هو الشرك الجلي من الخواص ، والشرك الخفي منهم التفاتهم إلى الدنيا وأسبابها ، وهذا هو الشرك الجلي من خواص الخواص ، وهم السابقون والمقرّبون ، والشرك الخفي منهم التفاتهم إلى الآخرة ونعيمها ، وترسلهم بالطاعات لجلب ثواب أو دفع عقاب .